52格格党

第二章 历史尘烟（第3页）

曼苏尔在位22年，是阿拔斯王朝真正的奠基人，他以伊拉克为中心，在底格里斯河畔营建了新都巴格达，于公元762年迁都至此，后又消减了赖以当权的波斯人势力，加强统治。巴格达在穆斯林语言中的意思是“真主的花园”，新城气派宏伟，人口众多，商贸繁荣，与当时的长安、君士坦丁堡齐名。阿拔斯王朝效仿波斯王朝的旧封建体制，实行政教统一，竭力为其统治赋予神圣的性质，声称自己为“安拉的代理人”，王朝是先知穆罕默德家族的合法继承者和正统派教义的捍卫者。哈里发集政教大权于一身，具有最高权威。曼苏尔统治时开疆拓土，吞并了埃及、高加索、波斯、中亚等地。其鼎盛时，疆域西起摩洛哥，东接印度，北至高加索、土耳其，南到阿拉伯半岛，面积超过1000万平方千米，成为当时世界上最强大的帝国。哈里发曼苏尔建立了强大的官僚机构，从中央到地方，对广袤疆域的部族进行**统治；奉行正统派（逊尼派）为国教，全面推行伊斯兰教法，大批乌莱玛（宗教学者）被吸收参政，享有较高的社会地位。虽然在倭马亚王朝时代已经征服了广大的土地，但大多数地区的人民信仰却是在阿拔斯王朝统治时期完成转变并彻底伊斯兰化的。

哈伦·拉希德统治时期，巴格达变成一个文化和贸易中心。

在曼苏尔之后的阿拔斯哈里发中，以哈伦·拉希德（786～809年在位）和马蒙（813～833年在位）执政时期最为繁荣。在哈伦·拉希德尚是储君时，就率军远征拜占庭帝国，迫使其摄政艾里尼献出大量贡品。在公元800年时，他统治着2860万人的居民，在稳定的政治环境下，他大力发展生产、农业、工业、商业、运输业，王朝经济异常繁荣，纺织业、珠宝业、采矿业和其他传统手工业生产为商业贸易提供了丰富的产品，以哈伦·拉希德第纳尔（金质）为流通货币。当时的军事实力相当强大，除有10万人的哈里发近卫军外，另设有海军舰队。

在马蒙为哈里发执政时，他缓和同什叶派的矛盾，兴修水利和公路，减轻土地税，为了避免阿拉伯贵族势力造反，大力启用波斯人显贵占据军政要职，吸收各地非阿拉伯民族的穆斯林贵族、学者参政；奖励学术，发展伊斯兰文化，并支持穆尔太齐赖派的宗教和哲学观点。公元830年，他在巴格达建立了综合性学术机构——“智慧宫”，大力提倡翻译外国典籍，使得伊斯兰世界得以开拓眼界，初次接触到当时世界上最先进的科学、哲学思想。在政治上，他坚持以武力镇压反对派，其政策为其后几位继任者所袭用。哈伦·拉希德和马蒙时期，被称为阿拔斯王朝的“黄金时代”。帝国政治较为稳定，经济、贸易和文化繁荣，也为东、西方贸易交流奠定了深厚的物质基础。

◎文明的传播与王朝的没落

公元9世纪之后，也即马蒙死去之后，阿拔斯王朝开始处于内忧外患之中。在国家内部的政权开始腐化，为了维持阿拔斯家族主导的伊斯兰哈里发的运转，帝国一直不断加强对农民、手工业者和奴隶的残酷剥削，激化了阶级、民族和宗教矛盾，人民起义、教派斗争此起彼伏。其中声势最为浩大的黑奴起义持续约13年（870～883），屡次发兵皆未能平息，阿拔斯王朝因此国势日衰，而内乱仍频。在政治上，由于忌惮波斯贵族，后期执政者开始重用突厥贵族，在9世纪中叶，突厥将领掌握军权，任意废立甚至杀害哈里发，之后哈里发完全成为他们手中的傀儡。除了内乱，外族的入侵也是使阿拔斯王朝走向灭亡的因素。从公元945年，阿拔斯王朝的哈里发，分别成为白益王朝（里海南岸的德莱木人建立）、布韦希王朝的傀儡，仅保存宗教领袖地位。1055年，塞尔柱土克曼人占领了巴格达，哈里发被迫授予其“苏丹”称号，听任其发号施令。

内忧外患之余，阿拔斯王朝以宗教维系帝国统一的情形早已不复存在。帝国内数省趁乱宣布部分独立或完全独立，有的部落也通过起义来独立。位于北非摩洛哥、阿尔及利亚一带的伊德里斯王朝（778～974）于公元778年最先独立，随后，在波斯、中亚先后建立了塔希尔王朝（821～873）、萨曼王朝（819～999）等等。其中属什叶派的法蒂玛王朝（909～1171）是较为强大者，向阿拔斯王朝的逊尼派哈里发挑战，塞尔柱帝国更强，通过扩张，领土大大增加，实力比起阿拔斯王朝强上许多。

公元13世纪初，东方的蒙古帝国不断兴起，成吉思汗通过侵略扩张，得到稳固发展。1258年，成吉思汗之孙旭烈兀率军侵略阿拔斯王朝，包围巴格达，末代哈里发穆斯台绥姆（1242～1258年在位）投降，后被蒙古人裹在地毯中为马踏死，其余王朝大多数成员亦被处死。阿拔斯王朝成为曾经的辉煌、过去的历史。

值得一提的是，在阿拔斯王朝的黄金时代，东西方文明从驼铃悠悠的丝绸之路上得以广泛传播。中国的造纸术就是在怛罗斯战役后，由一名被俘的会造纸的中国工匠而传入巴格达的。据考证，公元8世纪中叶，中国之外的第一个造纸作坊出自于现在阿拉伯帝国境内的撒马尔罕。《旅程和王国》一书中说道：“纸是由俘虏自中国引入撒马尔罕的。”几乎与此同时，巴格达也出现了造纸作坊，而大马士革生产的纸张则远销欧洲。

继造纸术之后，一些中国的其他发明创造也通过丝绸之路传进阿拉伯帝国，后来通过帝国的西班牙、西西里和法国部分地区传遍欧洲，对西方的文明产生影响；而伴随着科学与文化相互的交流，不仅伊斯兰教传入了中国，阿拉伯帝国先进的数学、天文历法与航海、地理知识也开始被中国人所认识。世界上广受欢迎的《一千零一夜》的故事也在此期间得以传播，它是中东地区广大市井艺人和文人学士在几百年的时间里收集加工而成，塑造了像阿拉丁、辛巴达和阿里巴巴等流传甚广的经典人物，是阿拉伯人和波斯人聪明才智的结晶。

阿拔斯王朝的经济繁荣与发达文明，使阿拔斯王朝成为伊斯兰历史上最为耀眼的一朵奇葩。它为揭开近代欧洲的面纱，推动近代欧洲乃至整个人类历史的发展做出了贡献。

1258年，成吉思汗之孙旭烈兀率军围攻巴格达，阿拔斯王朝灭亡。

帝国崩溃

辉煌的阿拉伯帝国，强大的哈里发政权，在内忧外患之下逐步释放尽自身的能量，帝国急剧滑向分崩离析的穷途末路，终于被蒙古人的茫茫铁蹄所灭亡。不灭的是，伊斯兰文明依然存在，并继续发展着……

◎矛盾激化下的崩溃

几百年来的征战扩张，使阿拉伯帝国发生了翻天覆地的变化，哈里发借武力征服而建立起一个庞大的多民族、多宗教、多信仰的集合体。但急速的扩张带来的只是短暂的融合，不同民族和不同信仰间，平民阶层和贵族地主、官僚、富商阶级之间，穆斯林内部派别之间，加之封建君主统治势力与各种分裂势力之间，存在着种种不可调和的矛盾。

阿拉伯民间故事集《阿里巴巴和四十大盗》的插图。

在阿拉伯帝国内部可分为享有特权的阿拉伯人、平民、未改宗教的异教徒、奴隶阶层四个等级。阿拉伯人享有特权，社会地位高，经济基础雄厚，拥有大片田产及财富；麦瓦利平民（非阿拉伯血统但皈依伊斯兰教的穆斯林），多是叙利亚人与伊朗人，有着高深的文化，掌握着一定生产技能，按照伊斯兰教原理，凡是皈依伊斯兰教的穆斯林均享有平等的地位，但是实际上麦瓦利人享有的社会待遇远低于阿拉伯血统的穆斯林，为此其对等级的不满情绪逐渐高涨；比麦瓦利人更低的是迪米人，他们是未改宗教的异教徒，是生活在帝国底层的劳动者，除了承受政治压迫、经济剥削之外，还遭到穆斯林的排挤、阿拉伯社会的歧视；最苦的是奴隶阶层，他们是连做人最起码的资格都不具备的社会最底层人民，忍受着非人的待遇，公元870年的著名的黑奴起义，与古罗马的斯巴达克斯奴隶起义齐名，声势浩大，叛乱持续约13年（至883年），屡次发兵皆未能平息，阿拔斯王朝因此国力衰微。

从9世纪中叶起，帝国内的各类矛盾不断激化，特权阶层的骄横使被征服民族的怨恨不断增加，什叶派和逊尼派及其他派别的宗教斗争愈演愈烈，这些斗争与阶级、民族矛盾错综复杂地交织在一起，各种反抗帝国统治的潮流逐渐汇合，成为一股脱离哈里发统治的巨大力量。在哈里发政权释放尽自身的能量后，终于在400年后，被蒙古铁骑冲入西亚大地。1258年，蒙古人攻陷巴格达，杀死了末代哈里发。随着蒙古铁骑的到来，阿拉伯帝国和分裂独立的绝大多数小国消失在历史的尘烟之中。

谢里姆一世堪称奥斯曼帝国历史上最伟大的统帅，其辉煌的军事远征席卷中东，展现了卓越的军事才能。他控制了麦加、麦地那后，将末代哈里发带到了伊斯坦布尔。

◎奥斯曼统治期间

哈里发的灭亡和国家的分裂，使阿拉伯半岛重新倒退到部族各自为政的局面中。1512年，奥斯曼帝国谢里姆一世占领叙利亚、巴勒斯坦与埃及以后，麦加的谢里夫向谢里姆一世表示臣服，谢里姆一世获得了“两圣地（麦加和麦地那）护卫者”的称号。1524年，奥斯曼帝国控制了汉志（希贾兹），将它划为一个省。1568年，也门被奥斯曼帝国攻占。为了限制地方势力的发展，奥斯曼帝国政府在红海沿岸直接派驻军队，以加强控制。至此，奥斯曼帝国统治的范围包括汉志、也门以及海湾沿岸等地在内的半岛大部分地区。由阿拉伯半岛各地的部落酋长和家族首领们定期向奥斯曼帝国的苏丹缴税、纳贡和承担徭役。奥斯曼皇帝将这些部落是否按时缴税看作是他统治这块土地的象征。

至18世纪初，阿拉伯半岛上的经济依然是以落后的游牧业为主。半岛虽然名义上隶属奥斯曼帝国，却退步到落后的氏族部落以各自的家族血亲划分出家族统治区来实行统治。血亲复仇、袭击抢劫、争夺地盘时有发生，再加上干旱和饥荒，阿拉伯半岛社会陷入混乱。在阿拉伯半岛内忧外患、四分五裂的状况下，作为18世纪复兴运动的代表的瓦哈比主义应运而生。

第一沙特王国

每当历史倒退到黑暗的阶段时，最遭殃的往往是老百姓。分裂与争斗，无休无止，此时，瓦哈卜带来的宗教复兴运动，仿佛一束光照进了黑暗，给人们带来希望。有识之士慧眼识珠与之结缘，便种下了一颗新的国家统一的种子。

◎瓦哈卜与沙特的结缘

18世纪的阿拉伯半岛，正是奥斯曼帝国统治时期，面对异族统治、内部纷争、天灾**等，原先信奉伊斯兰教的阿拉伯人又开始了崇拜多神的现象。阿拉伯半岛有识之士意识到，内在凝聚力的缺乏正是导致各部落各自为政的混乱局面。1703年，穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜（1703～1792）出生于内志阿伊纳的一个宗教世家。其祖父是著名的逊尼派学者，父亲是罕百里派法学家，并担任阿伊纳的教法官。瓦哈卜10岁便能背全《古兰经》，成年后潜心学习伊斯兰教神学和教法学。他在吸取逊尼派罕百里学派的教法学说和伊本·泰米叶（1263～1328）的复古主义思想后，针砭时弊，提出了瓦哈比派的宗教复兴的主张，呼召人们革除多神崇拜和一切形式的“标新立异”，“回到《古兰经》去”，恢复先知穆罕默德时期伊斯兰教的“正道”，严格奉行认主独一的教义。他著有《认主独一论》《信仰基要》《疑难揭示》等著作，奠定了该派教义学说的基础。他的主张一时间传播于阿拉-->>本章未完，点击下一页继续阅读