52格格党

第142章（第1页）

溆溪水位高升，淹至鬼葬山下，没过小腿肚。

傩坛周围驾着数十座直径一米的大鼓，每只鼓上直挺挺立着一个傩面人，随着打锣声起，傩面人整齐划一的跺腿，齐齐踏在鼓膜上，声震夜天，震得秦禾和唐起耳膜发麻。

傩坛上下的傩面人振臂高呼，踏着弓步，长袍在冷风中呼啸摆动，如展开的羽翅，跳跃间踩得水花四溅。

这场景唐起并不十分陌生，因为他曾在秦岭的龙脊尸瘗中见过秦禾率百傩驱邪逐疫，就是所谓的跳傩。

咚、咚、咚。

山林中的鸟禽受了惊，隐于深处四散逃窜。

傩面人在激越的锣鼓声中跳傩，动作古朴，刚劲有力。

浑浊不堪的溆水至他们脚下层层叠叠荡开，展动的傩舞步推出翻涌的浪潮，几乎掀到秦禾跟唐起膝盖之上，刺骨冰凉。

咚、咚、咚。

傩面人以双腿为鼓槌，每一下踏跺的擂鼓之音都像擂在唐起跟秦禾的耳膜上，震得他们脑袋嗡嗡直响。

群傩沉声低吟：“洪河渡，山鬼出。”

那浩荡声势让秦禾起了层细密密的鸡皮疙瘩，双腿仿如浸在寒潭中，从脚下攀至背脊骨，令她生出几分惶惑来：“山鬼？”

唐起脑子里第一个闪过的念头就是屈原的《九歌·山鬼》，是为祭祀山鬼的祭歌。

马茂元编撰《楚辞选》称：“山鬼即山中之神，称之为鬼，因为不是正神。”

唐起之所以会有此联想，是因为屈原曾任楚国特设的三闾大夫，主持宗庙祭祀，掌王族三姓，后被免职流放沅湘，屈子在《涉江》中写到“入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如”，抒写他入溆浦的心之迷茫。

秦禾怔怔盯着傩坛，渐渐拧紧眉头：“我突然想起一事儿。”

“什么事？”

她之前查阅《朝野佥载》中有一段记载：【五溪蛮父母死，于村外阁其尸，三年而葬。打鼓路歌，亲属饮宴舞戏一月余日，产尽为棺，余临江高山半肋凿龛以葬之。】

秦禾回忆道：“是说五溪蛮的父母死后，会将尸体搁置在村外三年，行鼓踏歌，然后在临江的高山半壁上凿龛，葬置棺木。”

她当时没去深思，此刻想起来，突然发觉不对劲。

唐起的思维非常精准的落在她起疑的关键点上：“你的意思是，这原本就是五溪蛮的葬俗，悬棺葬。”也是崖葬的一种，人死后入殓，将棺木高悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞内，高者绝地千尺。唐起试着分析，“所以你之前给我看的‘辰沅道中，缘江皆峭壁，百丈崖上凿石窦，窦置棺木’，悬棺应该早就存在的，是五溪蛮他们自己将祖父先辈安葬在绝壁临水的岩穴中。结果被有心人以此结穴布阵，斩大端王朝龙脉，致沅水色易。”唐起说到最后又问一句，“你是这个意思吗？”

秦禾不得不称赞他：“小唐总，你怎么这么聪明。”

大多讲究入土为安，从古至今最常见的就是土葬，自二十世纪开始提倡火葬，其次还有水葬等等，这种悬棺葬的葬俗其实是有些令人费解的，唐起琢磨：“为什么会用这么特殊的墓葬方式？”

“我觉得，这跟她们的宗教信仰有关。”秦禾说，“蛮俗崇巫信鬼而好祀，他们及其注重祭祖，认为人死则为鬼，祖先的灵魂不灭。”

“怪不得向盈的执念那么深，不惜一切代价都要找到鬼葬之墟。”因为这是一种植入骨髓的信仰，五溪蛮绝不容许先祖在封印中不得解脱。

向盈最终找到了，通过用活人投沅江祭祀的方法，让这些死人去替她开道探路。只不过即便找到位置也毫无用处，因为鬼葬之墟根本没有入口，哪怕逼死贞观也仍是那句没有入口。

直至如今，五溪蛮的祖辈被封压在鬼葬之墟千百余年，张家人也寸步不离的守此千百余年。

秦禾盯着那座傩坛后的鬼葬山，在火光折射下，崖壁上倒映着辰州符的符影，随风而动，巫傩仰天作揖，似是拜山祭迎。

手持一炷下半段被削尖的香，竹签划破指尖，以献血祭山河，溶于溆水。

秦禾说：“五溪蛮世代生活在丛山峻岭的溪流边，所谓靠山吃山靠水吃水，他们还认为万物有灵，比如天地日月，山川河流。”

唐起：“自然崇拜。”

“对，他们觉得人死了就是鬼，有没有可能，五溪蛮把亡人葬在峭崖临水的绝壁上，是因为对祖先和自然崇拜的结合？”

唐起瞠目，脑子里一根弦崩断，令他吃惊不已：“你是说——山鬼？山鬼其实是……”

五溪蛮祭祖先，祀山神，秦禾的思绪一发不可收拾：“人死后灵魂无所归依，可精魄能附着于自然，把死去的先人葬在临河绝地的高山上，视为祖灵归山，即为山鬼。”

唐起也在《楚辞》中粗略扫过一眼文中对山鬼的注解：山鬼即一般所说的山神，因为未获天帝正式册封在正神之列，故称山鬼。

但他绝对没想到，山鬼实则是这样的一种来头。