52格格党

第 844 章（第1页）

与胆魄！但因为我小时候家里实在太穷，根本无法支撑我的音乐梦想，所以我只有把对音乐的喜爱，深深地藏在了心里，真到今天遇到了先生，才重新激发出了我对音乐的喜爱之情。”何教授坦诚地说道。

“对！穷人家没有锦衣玉食，也没有强权重势，但有自己的慧心巧手，凭着聪明才智和与世无争的心境，也同样可以获得人生的快乐幸福的权利。特别是我们这个年龄段的人，因为当时的条件所迫，好多人为了生活，都是有把自己的理想深深地埋在心底，把自己的天赋锁进自己的梦里。

经过了这么多年的风风雨雨，尝尽了人间的苦乐酸甜，我们现在都慢慢地体会到，钱财权势，尽管可以使人风光体面，但它不能给人真正的快乐，真正的快乐永远只存于人的灵府中。灵府安宁，人才舒坦。而使灵府得以安宁的最好东西，便是音乐。音乐可以使人泯去心机、化除争斗、不机不诈、不争不斗，灵府便平静如镜，人就无忧无虑、快快乐乐，还能够提升人的道德情操，所以古人常说‘乐者，德之华也’，讲的便是这个道理。”

“乐者，德之华也。”何教授被这句话惊动了一下。这不是《礼记》中的句子吗？虽然自己很少读四书五经，但这句话他记得十分的清楚。读它的时候，自己仿佛就沐浴在那美妙的音乐世界里，从来没有从化除机心争斗这个方面去理解音乐的功用，更没有想到道德的升华，便是建筑在灵府平静的基础

看来这苔藓先生听觉着实厉害，教授在忘我间说的两句话居然被他一字不漏地听了下来，而且随口说出了这么一套高深而又优雅的哲理来，听得教授心里佩服不已。

“苔藓先生，这学习音律有什么好而快的方法吗？我虽然很喜欢音乐，却没有恒心坚持去练习！所以对音乐是一知半解，现在虽然有条件了，但我的岁数也大了，想从头开始学习，又怕时间和精力不够了。”何教授谦逊地问道。

“这练习音乐分为三个层次，第一种只是能够发出正确的单调和章节，这种都是初学者，但这不影响他们在音乐中获得快乐的途径；稍微高一点层次的能休现出音乐的背景和演奏者的心理，他能通过弹琴弦的强弱，把要表达的意境从中表达出来；而最高层次的音乐家，则不需要乐谱，也不需要曲子，他能随感而发，随风而和，随遇而安，把天地间的一切天籁都囊括在自己的心中，随时查以通过他的指尖，将其释放出来，而让人感到不陌生，不拘束。”

普通人练习音乐，能达到第二个层次就已经很不错了，能达到第三个层次的人更是凤毛鳞角。所以你也不要感到气馁，并不是所有人都要会弹奏音乐才能称为懂音乐的人，会听音乐的人也是懂音乐的人，这就像千里马与伯乐的关系一样，如果没有会听音乐的人，那再美妙的音乐，也是杂乱的噪音了。

这知音辨曲的本事除了要有天赋外，还要有吃苦耐劳的恒心，其中的每一个音节，每一个旋律，都是由长年练习积累而来的，这同读书做学问一个样，靠的是三更灯火、十年han窗的苦读苦诵，世人因怕吃苦而求诀窍走捷径，这样的诀窍捷径其实是没有的。自己过去常常这样告诫，为何现在又来向别人问诀窍呢？是看不起琴艺，认为它是小道。

自古以来，音乐在教化中便有很重要的位置。孔子教学生六艺，分为礼、乐、射、御、书、数，其中将乐排在了第二位，可见音乐在当时圣人的心目中的地位是多么的重要，多么的崇高。音乐不仅能带给人愉悦，它还能鼓舞大家的士气，所以洙泗河畔，才有弦歌不绝；天地之间，才能欢声不断；酒肆教坊，才有那才子红颜；大漠边关，才有那豪情万丈。易水一别，壮士慷慨赴死而无怨无悔；楚歌四面，八千江东子弟心神俱散；垓下一围，一片雄心居然被一曲筒箫吹散，这些都是音乐的贡献。

可惜，今日的人们心态浮躁，道德模糊，他们一心想的就是升官发财，以升官发财为终生奋斗目标，天天就是去追逐功名利禄，时时就想，还有几个人能潜下心思来搞学问，搞研究，就更不用说音乐了。模仿着代圣人立言，装腔作势，干瘪乏味，不但经济之学不通，连《史》《汉》李杜都不懂，唐宋八大家都不读，更不要说琴艺弦歌了，这才真是国家的大憾事！民族的大不幸！”

第六百一十章知音论和

儒家圣人极为重视乐的作用，他们把乐和礼视为治国安民的两个最重要的手段，所以《乐记》篇里反复将乐和礼并在一起说。如：乐者，天地之和也；礼者，天地之节也。又说，乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。

圣人认为，礼是从外部来有等级有秩序地节制邦国，是一种社会约成的道德规范，僭越礼数就会受到道德的约束和他人有监督，甚至还会受到惩罚，带有一定的强制作用；乐则是从内里来熏陶化育百姓的心境，荡涤心中的浮躁和污秽，让人人心中自发地向美崇善，不需要其他人的约束和监督，是人心自我净化自我提升的一种最完美的过程。

圣人一向最为看重人心的教化，故乐的地位实在礼上。而乐的功能，圣人以一‘和’字来概括。这‘和’字，真正地体现了我们华夏之邦的最高智慧，也是我们天地万物追求的最高境界。”

古代许多典籍中都提到了‘和’字，充分强调‘和’的作用，虽然不同时期，不同地点对‘和’的理解可能有些小的差异，但总体上都是一到的。

在春秋时期，周太史便说过‘和实生物，同则不继’；《论语》上说‘礼之用，和为贵’；孟子二章里说：‘天时不如地利，地利不如人和’；《中庸》里说‘和也者，天下之达道也’；董仲舒也说‘德莫大于和，和者，天地之正也’。可见古来圣人贤士都注重‘和’，把‘和’视为天地间的唯一正道，也是解决诸多问题的最终目标。”

何教授突然悟到，为什么故宫中三大殿：保和殿、中和殿、太和殿，都以“和”为名，其由原来在此。作为国家权力的最高代表，也是皇权的象征，三大殿均以“和”为名，充分表达了先贤以及历代帝王对“和”的重视程度，也说明“和”的境界，正是他们所努力追求的最高境界。

各种不同的乐器，如琴瑟笙竽笛箫等，单独吹奏，则是各种不同的声音，若将它们合起来一起吹奏，则有两种情况出现：一是听起来驳乱无序，糟糟混混，这种声音称之为杂，也就是令人讨厌的噪音；另外一种是搭配得当，听起来高低得宜，众音协调，让人悦耳舒心，这种声音则为‘和’音。”

圣人视这种众音相宜而产生的协调之美为天地间最大的美，这种美的产生，其基础在调和。若笙之音高了，则吹低点