52格格党

第674章（第1页）

陆昭将案头的纸笔理了理：“军国大事，将军自有方略，江洲虽有我诸多故旧，但仰赖唯有雷霆君恩而已。”

“倒是吾有一事想请教将军。方才玄能法师来此，论及佛教渊源，便引出玄学自郭象之后余波，其中不乏对名教加以讨论，这便谈到了《通道崇检论》，只是此书现已失佚，法师与我正欲补全此节入史，却苦无论据。将军虽从军旅，但家学素有底蕴，不知可否为我等补阙拾遗？”

此时，一卷空白的纸张推向了吴玥。

吴玥眼前一亮，深思片刻，而后道：“《通道崇检论》见录于《江统附子淳传》，提及阮裕与王蒙，此二人都承袭郭象、王弼等人学说。玄学余波，无过乎名教问题。郭象所著《庄子注》言‘理有至分，物有定极’，又言‘大小之殊，各有定分’，其意无非是劝人各安本分方能自足其性。如果以小羡大，或是以大羡小，便是不安分。东晋门阀执政，郭象有此论，用以统民，堪称适用。不过，其更作言‘若皆私之，则志过其分，上下相冒而莫为臣妾矣。臣妾之才而不安臣妾之任，则失矣。’此论看似崇尚名教，其实不过是为食肉糜者辩护罢了。”

说着，吴玥提起笔，开始落墨：“若皇后想要引考补阙……王坦之的《废庄论》、李充的《学箴》，韩康伯的《辩谦》都可作以参考。”

侍奉在一旁的雾汐以为吴玥要列书名，然而定睛一看，纸上却写了另一段话：虞氏必亡，可要除苏瀛？

都说口乃心之门户，能一意二用者，已是天赋秉异。

陆昭接过纸笺，看了一眼，浅浅一笑：“王弼、李充、王坦之之辈，不过复述郭象之言。王蒙同时研究礼制，此玄礼双修之人，倡导名教、自然合一，倒并非仅为世族所用，亦可为皇帝所用。倒是不乏有人借佛教教义，来宣扬名教方外之地，倒常引起诸多争执。”说着，提笔在纸上批了一个“否”，随后将纸掉了个头，重新推回给吴玥。

陆昭问道：“其实信仰佛教的士人中也不乏有接受名教之论，认为名教与自然可以合一，譬如阮步兵曾有‘将无同’之论，孙绰亦有《喻道论》。但也有释道安作《二教论》，认为佛教难与儒道混为一谈，不敬王者。史书虽不拒杂言，但若唯持此论，恐怕也将人心惶惶。不知将军可有建议？”

吴玥接过纸笺，看了看，道：“沙门不敬王者之论，东晋桓玄曾有驳斥。桓玄认为君臣之敬本乎自然，而非名教之事，是以沙门虽不崇名教，亦不能罔顾君臣之论。不过桓玄篡晋，此语倒显得颇为可笑了。臣以为，范缜的《神灭论》倒是颇为可用。范缜不信因果报应之说，既无因果报应，也就无所谓不灭之身，也就无有方外之地，方外之人。不过《神灭论》中有不少论点皆出于道家，不知皇后可有著作，以备查详？”

吴玥说着，手同时挥笔，写下另一行字：禁中徐宁兵马可有详实？

陆昭取过纸笺，看了看，道：“佛有五千大鬼，《老子》亦有五千言，或需引入儒家之说。”

吴玥道：“顾欢的《夷夏论》臣会着人呈送，并有昔年汉庭三千牍可进。此外仍有一卷小录，曾记晋人魏阳故事，尚存于荆州友人处，不知皇后可有需要调入洛阳？”吴玥一边说，一边提笔写下一些人的名字，其中有暗中保护顾承业的戍卫名单。

陆昭闻言慨然一叹：“魏阳孝义之举，佛家难望天伦，倒不必多此一举。”说完，陆昭把这份名单交给雾汐，“收好，来日去府库找一找。”

陆昭慢慢站了起来：“将军此去，祝将军旗开得胜，揽功归来。”

吴玥亦起身下拜，然而刚要走时，却忽然想起一事，道：“虽说范缜有《神灭论》，然梁武帝亦有《敕答臣下神灭论》。范缜既为臣子，梁武帝既为人君，此亦属名教，因此范缜之言便难行于世，而人人皆附梁武帝之论。若来日佛家也引梁武帝之论，不知届时皇后将何以答呢？”

梁武帝最终以政治压力把佛教推崇至极高的地位，打压诸多学说，这是教义的无力，亦是人臣的无力。当皇帝为了政治原因，本人扶植僧佞，贬抑诸家的时候，作为范缜的皇后，又当如何反抗？

陆昭没有回答。

吴玥问：“或引王弼之言，崇本息末？”

陆昭没有回答。

吴玥又问；“或引何晏之论，圣人无名如尧帝？”

陆昭依旧没有回答。

吴玥最后抬起头，抬得很沉很重，他望着陆昭：“若不然，则引嵇中散之论，‘圣人不得已而临天下’？”

陆昭最后仍没有回答。

吴玥默默跪地，而后下拜，道：“臣必不所负，今夜拜别皇后，唯祝皇后来日母子平安。”

东晋第一次王敦之乱时，王敦兵入健康，便问王导对于周顗、戴若思两名抵抗者的人如何处理。第一次言，此二人南北之望，当登三司。王导不答。其次又言任以中枢令臣，王导亦不言。最后又问，不如杀掉，王导终不肯言。随后周伯仁为王敦所杀。所谓助人益者无言，则是有异议。为人害者无言，则是不反对。

如今他一问陆昭是否不予追究，二问是否行禅，三问是否称帝自临天下。陆昭皆不答。

吴玥坦然迈出殿门，他明白了她的选择。

第409章执棋